Единственное, что делает Космос – это «проявляет» (материализует), то есть выполняет наши желания. Но для того, чтобы это произошло, мы должны суметь объяснить, чего именно желаем. Мы должны научиться говорить на языке, понятном Космосу.

Мы сталкиваемся с подобной проблемой, когда находимся среди людей, общающихся на незнакомом языке. Мы знаем, чего хотим, но пока не выучим буквы, не запомним слова, не научимся строить предложения; мы не сумеем ничего объяснить.

Язык Космоса – это универсальный язык всего живого, прародитель всех других языков. И каждый младенец в совершенстве им владеет. Язык эмоций, мимики, слов и действий – это ствол и ветви большого дерева, корнем которого является величайшее чувство – любовь. Каждый из нас воспринимает это чувство по-своему. И проявляет его своим очень индивидуальным набором «красок», слов и действий.

Допустим, мы решили провести химический эксперимент. Для того, чтобы осуществить реакцию в лабораторных условиях, мы должны иметь в наличии необходимые элементы. Однако, эти элементы не присутствуют в природе в чистом виде. Каждый из них можно получить, лишь выделив из каких-то более сложных соединений. То есть путем отбраковывания тех, «чужих» составляющих, которые не хороши и не плохи, но ослабляют активность «главного» элемента. Наша сущность, наш индивидуальный «активный» элемент определяется нашей ДНК.

Путь «проявления» – это процесс выделения этой нашей очень личной сущности из сложного соединения «элементов», не соответствующих нашей ДНК. Эти наслоения, эти «одежды», связанные с нашим воспитанием и условиями жизни, считаются на определенном этапе «чужими» только потому, что мы их не «узаконили», не перевели на «официальный» язык чувств. Они – не коренные жители нашего организма, а «пришельцы», поскольку не зафиксированы в ДНК.

******

Каждое слово, каждое событие в нашей жизни имеет свою конкретную стоимость в «космических» единицах. Цена же – отражает лишь степень «популярности» товара на рынке в данный момент времени. До тех пор, пока мы не «прочувствуем» действительную ценность того, что имеем, мы будем считаться «продажными женщинами» или «торгашами», желающими просто обогатиться за чей-то счет.

Лишь после того, как «товар» будет оценен нами в нашей личной шкале измерений, мы узнаем его действительную стоимость. Осознать стоимость того, что нас окружает, можно лишь «опустив планку до нуля», то есть теряя. В этот момент мы наиболее остро ощутим образовавшийся в сердце вакуум. Мы «запишем» этот «дефицит» своими словами-чувствами и получим эквивалент нашей «денежной единицы» в космической валюте. Мы легализуем, зарегистрируем незаконное («ворованное» или «чужое»), и дадим ему новое «имя». Только после этого «чужое» станет своим, а «одежда» – кожей, которую уже невозможно отделить от тела, как рыбью чешую. Мы перестанем страшиться потери. Заплатив «членский взнос», мы станем законными коренными жителями Вселенной.

«И БЫЛА ПО ВСЕЙ ЗЕМЛЕ ОДНА РЕЧЬ И ОДНИ И ТЕ ЖЕ СЛОВА. И СЛУЧИЛОСЬ, КОГДА ДВИНУЛИСЬ ОНИ С ВОСТОКА, ТО НАШЛИ ДОЛИНУ В СТРАНЕ ШИНАР, И ПОСЕЛИЛИСЬ ТАМ. И СКАЗАЛИ ДРУГ ДРУГУ: «ДАВАЙТЕ СДЕЛАЕМ КИРПИЧИ И ОБОЖЖЕМ В ОБЖИГАЛЬНЕ»; И СТАЛИ У НИХ КИРПИЧИ ВМЕСТО КАМНЕЙ, А СМОЛА ГОРНАЯ СТАЛА У НИХ ВМЕСТО ГЛИНЫ. И СКАЗАЛИ ОНИ: «ДАВАЙТЕ ПОСТРОИМ СЕБЕ ГОРОД И БАШНЮ, ГЛАВОЮ ДО НЕБЕС, И СДЕЛАЕМ СЕБЕ ЗНАМЕНИЕ, ЧТОБЫ НЕ РАССЕЯЛИСЬ МЫ ПО ЛИЦУ ВСЕЙ ЗЕМЛИ». И СОШЕЛ БОГ ПОСМОТРЕТЬ ГОРОД И БАШНЮ, КОТОРЫЕ СТРОИЛИ СЫНЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ. И СКАЗАЛ БОГ: «ВЕДЬ НАРОД ОДИН И РЕЧЬ У ВСЕХ ОДНА, И ЭТО ЛИШЬ НАЧАЛО ИХ ДЕЯНИЯ, А ТЕПЕРЬ НЕ БУДЕТ ДЛЯ НИХ НИЧЕГО НЕВОЗМОЖНОГО – ЧТО БЫ ОНИ НИ ВЗДУМАЛИ ДЕЛАТЬ. СОЙДЕМ ЖЕ И СМЕШАЕМ ТАМ РЕЧЬ ИХ, ЧТОБЫ ОДИН НЕ ПОНИМАЛ РЕЧИ ДРУГОГО». И РАССЕЯЛ ИХ БОГ ОТТУДА ПО ВСЕЙ ЗЕМЛЕ, И ОНИ ПЕРЕСТАЛИ СТРОИТЬ ГОРОД. ПОЭТОМУ НАРЕЧЕНО ЕМУ ИМЯ БАБЕЛЬ, ИБО ТАМ СМЕШАЛ БОГ ЯЗЫК ВСЕЙ ЗЕМЛИ, И ОТТУДА РАССЕЯЛ ИХ БОГ ПО ВСЕЙ ЗЕМЛЕ» (Брейшит 11 Ноах). И перестали люди понимать друг друга. Настало время недоверия и страха, ненависти и войн.

Таким образом, чтобы вернуться к единому языку, нам необходимо составить словарь, где каждому событию нашей жизни соответствует незримое «ощущение» в сердце. Аналогично тому, как каждому слову соответствует определенное значение, а каждой букве – определенный звук. Однако, в отличие от обычного словаря, ощущение сердца невозможно выразить словами ни на каком языке. Это то, что «пронизывает» нас, когда мы испытываем наслаждение или тревогу, когда на нас «накатывается волна» радости или беспредельного горя. В такие моменты не нужны слова: поскольку запись переживаемого происходит на языке чувств. В такие моменты мы остаемся наедине с собой и не «лжесвидетельствуем», не «торгуемся», не пытаемся кому-то соответствовать. Нас перестает беспокоить чье-либо авторитетное мнение; отпадает необходимость в искусственных стандартах и эталонах. Наступает состояние, которое можно определить лишь словами: «Я есмь Тот, Кто есмь», «Я есмь Сущий» (от слова «сущность»). У ануннаков под сущностью всегда подразумевалась ДНК.

Спираль ДНК, являясь основой каждой клетки нашего организма, остается для нас невидимой (за исключением электронных микроскопов). ДНК, «облаченная» во множество одеяний, предстает пред нами в виде индивидуального внешнего облика, талантов, эмоций и желаний. Но для того, чтобы узнать о желаниях своего сердца, нужно быть честным с собой; преодолеть страх «наготы» и познать себя. А для этого необходимо освободиться от «кольчуги»: добровольно «сдать оружие» и бесстрашно под белым флагом шагнуть в неизвестность.

Космос не способен «распознать» нашу сущность, если наши желания связаны с изменчивым материальным миром. Нам ведь тоже трудно узнать свою давнюю знакомую, если ее облик изменился: если она сделала пластическую операцию, перекрасила волосы, одела очки, похудела (или поправилась). Однако, несмотря на все эти внешние изменения, ее ДНК осталась прежней, как паспортные данные и личная память.

Космос не может нас узнать, до тех пор, пока мы сами не отделим «зерна от плевел», пока мы сами не выделим из многообразия своих желаний одно главное исконное желание. Мы ведь знаем, как трудно различить отдельные слова, когда вокруг шум и помехи. Вот для чего мы должны полностью «обнажиться»; вот зачем этот мир «срывает» с нас все внешнее, вторичное. Нарушает наш иллюзорный покой, разрушает тело, разрывает душу. Нам необходимо ощутить себя уязвимыми и беззащитными. В этот момент всплеск чувств «сформулирует» наше желание, расскажет о нашей мечте Всевышнему. А все остальные желания станут просто следствием этой большой мечты. Мы ведь не сможем быть счастливы, когда больны; или, если с нашими близкими случилось несчастье.

Космос исполнит и все остальные наши желания, но лишь после того, как будет установлена эта связь. И тогда, вместо «смоковных листьев» мы получим настоящую «кожаную одежду» из рук Всевышнего, как и все другое, чего мы действительно желаем. Но «все», заново обретенное, будет легализовано, запатентовано, то есть принадлежать только нам. Это «все» перестанет быть «одежкой», которую каждый встречный норовит сорвать и забрать себе. Это все станет «своим», как кожа на теле. Нам не нужно будет более защищать себя, поскольку мы окажемся под защитой Высшего Закона. Мы станем неотъемлемой частью Вечной Гармонии, где нет и не может быть разногласий, воровства и войн.

Но для того, чтобы это произошло, нам нужно суметь увидеть себя без «прикрас». Нам нужно принять себя без каких бы то ни было достоинств и со всеми недостатками, скрываемыми от себя и окружающих. Нам нужно перестать делить мир вокруг себя на «хорошо и плохо», правильно и неправильно. Нам необходимо признать, что мы не хуже и не лучше других: не умны и не глупы, не красивы и не уродливы, не добры и не злы, не альтруисты и не эгоисты… Нам нужно перестать судить этими искусственными мерками себя и других. Нам нужно научиться чувствовать, а не сравнивать, чтобы докопаться до своей «сущности».

Кто мы? Что останется от нас, если нас, лишенных всех тех качеств, с которыми мы себя ассоциируем? Это очень трудно остаться с собой наедине, очень непросто принять себя любым. В первый момент кажется, что легче умереть, чем «смириться» с этим.

*****

Сущность человека – это не то, что он делает; не то, что говорит; не то, сколько он весит… Сущность человека в том, как он делает, как говорит, как ходит, как улыбается, как смущается… Человек – это то, что он чувствует, и то, как он это чувствует. Не то, как он демонстрирует свои чувства окружающим; а то, что, наоборот, старательно скрывает под плотным слоем писаных и неписаных правил этого внешнего мира. Мы боимся нарушить эту иллюзорную «идиллию», обмануть чьи-то ожидания, причинить кому-то боль. Мы забываем, что прежде, чем лечить кого-то, мы должны вылечить себя. А для этого необходимо преодолеть страх и «оторваться от стаи». Необходимо стать собой, вопреки естественному сопротивлению своего сознания, которое панически «боится» неизвестности. И другого пути у нас нет.

Страх, пережитый в мгновение отчаяния и неуверенности, становится «членским взносом», той самой «жертвой», которая отныне будет опознавательным признаком личной и коллективной «избранности». Этот момент ознаменует осознанное возвращение к своим корням, в результате чего мы научимся изъясняться на универсальном языке «чувств». Лишь тогда мы сможем сформулировать свое действительное желание, которое будет, наконец, «услышано» и исполнено. Только таким образом можно преодолеть в себе тот самый пресловутый «примитивный эгоизм», который «питается» страхом неизвестности. Только так можно стать Ийовом, познавшим Бога. Ийовом, которого услышал Бог.

«…И был день, когда пришли сыны Божьи (ангелы) предстать пред Господом, и пришел меж ними и сатан… И сказал Господь сатану: обратил ли ты внимание на раба Моего Ийова, что нет подобного ему на земле; человек (он) непорочный и справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. И отвечал сатан Господу: раве даром богобоязнен Ийов? Ведь Ты оградил кругом его, и дом его, и все, что (есть) у него? Но простри-ка руку Твою и коснись всего, что (есть) у него, клянусь, пред лицом Твоим Тебя хулить станет. И сказал Господь сатану: вот все, что (есть) у него, в руке твоей, только на него не простирай руки своей…

/// Беды обрушились на Ийова: он потерял скот, дом, детей, но не стал хулить Бога///

…И сказал сатан: кожу за кожу и все, что есть у человека, отдаст он за жизнь свою. Но простри-ка руку Твою и коснись кости его и плоти его, клянусь, пред лицом Твоим Тебя хулить станет. И сказал Господь сатану: вот он в руке твоей, только душу его сохрани. И вышел сатан от Господа и поразил Ийова сыпью дурной от стопы ноги его до темени его…

///Но Ийов не сдавался и был тверд в вере своей и говорил///

…Неужели доброе примем мы от Бога, а злое не примем?

///Однако наступил момент, когда///

…Открыл Ийов уста свои и проклял день свой… Отчего не умер я, (выходя) из чрева… Ибо ужас, которого боялся я, пришел ко мне, и то, чего опасался я, пришло ко мне. Не успокаиваюсь я, и не утихаю, и не отдыхаю, и пришел (ко мне) трепет.

…И отвечал Элиафаз, тэйманианин, и сказал: … Споткнувшегося поднимали слова твои, и колени прегнувшиеся укреплял ты. Когда же дошло до тебя, изнемог ты, коснулось тебя, и испугался ты… Ибо глупца убивает гнев и неразумного умерщвляет раздражение…

…И отвечал Ийов и сказал: Если бы взвешено было страдание мое и бедствие мое на весы положено вместе (с ним), тогда было бы оно тяжелее (всего) песка морского, – оттого слова мои рвутся из горла. Ибо стрелы Всемогущего во мне, и яд их пьет дух мой, ужасы Божьи выстроились (против) меня… Отступитесь, прошу, да не будет несправедливости, возвратитесь же, (ибо) прав я. Разве нечестие на языке моем? Разве небо мое не различает дурного?.. (Потому) и я не буду удерживать уст моих… Надоело мне. Ведь не вечно жить мне! Оставь меня, ибо тщета – дни мои… (Пусть) согрешил я, но что сделал я Тебе, Хранитель человека? Зачем поставил Ты меня мишенью Себе, так, что стал я в тягость себе самому? И почему не прощаешь Ты греха моего и не снимаешь (с меня) беззакония моего?..

…И отвечал Билдад шухиянин и сказал: Разве Бог извращает суд, и разве Всевышний извращает справедливость? Если сыновья твои согрешили пред Ним, то и предал Он их в руку греха их… Если бы ты был чист и справедлив, то ныне Он охранял бы тебя и дал бы благополучие жилищу твоему праведному…

…И отвечал Ийов и сказал: Воистину знаю, что так, но как оправдается человек перед Богом? Если захочет судиться с Ним, ни на один из тысячи (доводов) не ответит Ему… Если бы воззвал я и Он ответил мне , – не верю, чтобы прислушался Он к голосу моему, (Он), который в буре разит меня и умножает безвинно раны мои, не дает мне перевести дух, но горестями пресыщает меня. Если в силе (дело) – могуществен Он, а если в правосудии – кто назначит мне время (суда)? Если прав буду, мои (же) уста обвинят меня, (если) невинен я – они обвинят. Невинен я, не хочу знать души моей, презираю жизнь мою!..

…Что Ты ищешь вину во мне и допытываешься о грехе моем, Хотя знаешь, что невиновен я, и от руки Твоей никто не избавит. Руки Твои придали форму мне и образовали меня – всего, кругом. И Ты губишь меня?.. Не ты ли, как молоко, вылил меня и, как творог, сгустил меня? Кожей и плотью Ты облек меня… И вот что Ты скрывал в сердце Твоем, знаю, что это (задумано) Тобой. Если согрешу, выследишь меня и не оставишь без наказания греха моего; Если виновен я – горе мне! И если прав – не подниму головы своей (не избавлюсь от страдания). (Я) насыщен стыдом и горем напоен. И Ты гордишься, что, как льва, ловишь меня и вновь являешь чудеса Твои надо мной? Выводишь новых свидетелей Твоих против меня…

…И отвечал Цофар наамитянин и сказал: …Ложь твоя заставляет людей молчать. И глумишься ты, и некому пристыдить тебя…

…И отвечал Ийов и сказал: …Посмешищем стал я для друга моего, который к Богу взывал и (которому) Он отвечал, посмешищем – (для) праведника непорочного. Кого бедствие (постигло) – тому презрение, по мыслям надменного, уготованное тому для того, чья нога споткнулась… Сколько знаете вы, знаю и я, не ниже я, чем вы. Но я к Всемогущему говорить буду и спорить с Богом хочу. А вы, обмазывающие ложью, бесполезные лекари все вы! Если б вы только молчали!.. Вам ли льстить Ему и Бога в споре выгораживать? Хорошо ли будет (вам), если Он испытает вас? Как лгут человеку, солжете ли вы Ему?.. Если же впрямь вы (хотите) возвыситься надо мной и корите меня позором моим, то знайте, что Бог меня извратил и обложил меня сетями своими… Он закрыл мне дорогу, и не (могу) пройти, и тропы мои окутал тьмой… Отреклись (от меня) родные мои, и знакомые мои забыли меня… Гнушаются мною все наперсники мои, и те, кого я любил, обратились против меня. И (сам) я знаю: избавитель мой жив и восстанет в будущем на земле; И под кожей моей вырезано это, и в плоти моей я вижу Бога; Это вижу я сам и видели мои глаза, а не (кто-то) иной… И продолжал Ийов произносить свое слово, и сказал: (Как) жив Бог, отнявший правоту мою, Всемогущий, удручавший душу мою, Так, – доколе моя душа во мне, и дух Божий в ноздрях моих, – (Клянусь), что не произнесут уста мои неправды и язык мой не скажет лжи! Да не будет так, чтобы я признал вас правыми; не отступлюсь от непорочности моей, пока не умру; за правду мою держался я, и не отступлю от нее; не посрамит меня сердце мое во все дни мои; Да будет враг мой, как нечестивец, и восстающий на меня – как неправедный; Ибо какова лицемерящего надежда на пользу себе – что Бог оставит (в покое) его душу?..

…И отвечал Ийов Господу, и сказал: Знаю, что Ты все можешь, и ничто не устоит перед намерением Твоим… Так (раньше) я говорил (о том), чего не понимал, о чудесах (непостижимых) для меня, о которых я не ведал… (Лишь) слухом я слышал о Тебе; ныне же око мое увидело Тебя. Поэтому отвратительны мне (слова мои) и раскаиваюсь я во прахе и пепле…

И молвил Господь Элиафазу Тэйманитянину: пылает гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих, ибо вы не говорили обо Мне так (же) правдиво, как раб Мой Ийов. (Поэтому) ныне возьмите себе семь тельцов и семь овнов, и пойдите к рабу Моему Ийову, и принесите всесожжение за себя; и раб Мой Ийов помолится за вас, ибо только его (молитву) Я приму, чтобы не вести Себя с вами жестоко за то, что не говорили обо Мне так же правдиво, как раб Мой Ийов…

И принял Господь лицо (молитву) Ийова. И возвратил Господь прежнее Ийову, когда он помолился за друзей своих; и умножил Господь все, что было у Ийова вдвое. И пришли к нему все братья и сестры его, и все прежние близкие его, и ели с ним хлеб в доме его… И жил после этого Ийов сто сорок лет, и видел сыновей своих и сыновей сыновей своих (до) четвертого поколения. И умер Ийов старцем, насытясь днями» (Ийов).

******

Жизнеописание Ийова – одна из самых противоречивых книг в Священном Писании. Эта история заставляет задуматься о смысле нашего земного существования. Мы невольно становимся свидетелями той трансформации, которая происходит с Ийовом в процессе страданий.

По мере того, как сатан, заручившись поддержкой Бога, «раздевает» Ийова; то есть лишает всего, что представляло ценность в его земной жизни, взгляды Ийова изменяются. В начале повествования перед нами богобоязненный, но весьма успешный и уверенный в себе человек, в точности выполняющий все Божественные предписания. Он заботится о бедных и слабых, поддерживает добрым словом «споткнувшегося». В начале книги Ийов такой же, как и его правоверные друзья, не понимающие смысла происходящего и пытающиеся «задобрить» Бога. «Ибо какова лицемерящего надежда на пользу себе – что Бог оставит (в покое) его душу?..» – вот о каком «эгоизме» идет речь.

История жизни Ийова – это путь к пониманию через преодоление страха перед непредвиденными жизненными обстоятельствами. Существует колоссальная разница между честными и открытыми отношениями, основанными на взаимном доверии, и ложным угодливым лицемерием, основанном на богобоязненности. Ийов не сомневается в силе и могуществе Бога, но не видит справедливости в Его действиях. Ийов понимает, что ничто в этом мире не может произойти вопреки воле Бога, но не понимает: «ЗАЧЕМ?» Только оказавшись в «западне», Ийов сумел преодолеть свой страх и озвучить свои скрытые сомнения. Он отказался от фальши и лжи ради истины.

Казалось бы, проявившийся в этот момент эгоизм (забота только о себе), должен быть наказан! Ийов отстаивал свое личное мнение в споре с Богом! Однако, произошло нечто совершенно неожиданное: Бог не только не осудил Ийова за обвинения, высказанные в Его адрес, но, наоборот, похвалил за честность. В результате пережитых страданий Ийов стал как бы посредником (недостающим звеном в цепи) между людьми и Всевышним. «И принял Господь лицо (молитву) Ийова. И возвратил Господь прежнее Ийову, когда он помолился за друзей своих; и умножил Господь все, что было у Ийова вдвое».

Что же изменилось? Ийов, молясь за своих друзей, повторял те же слова, что и раньше. Значит, дело не в том, что именно он говорил, а какие чувства вкладывал в свои слова: страхом или доверием были эти слова наполнены. Слова Ийова вместе с перенесенными страданиями, которые «тяжелее (всего) песка морского, – оттого слова мои рвутся из горла», обрели вес. Эти слова теперь стали соответствовать чувствам. Внешнее пришло в соответствие с внутренним; видимое – с невидимым, создав непрерывную линию связи с Богом. Преодолев страх осуждения, преодолев страх смерти, Ийов смог стать самим собой. Он получил право говорить правду, не задумываясь о том, в какой степени его мнение вписывается в общепринятые каноны. Ийов не боится, а доверяет Богу; для него не существует иных кумиров, и, соответственно, отпала необходимость говорить «чужими правильными» словами. Ийов знает, что может и должен быть честным, искренним, настоящим. «(Раньше лишь) слухом я слышал о Тебе; ныне же око мое увидело Тебя».

******

Мы преуспели в искусстве трактования слов и выражений. Мы окружили себя этой «словесной оболочкой». Мы можем без труда доказать, что черное – на самом деле белое: а хорошее – ничем не отличается от плохого. С нами трудно спорить, потому что на уровне слов мы все правы. Слова стали нашим щитом и мечом; нашей работой; и, для многих из нас, – жизнью. Умение «жонглировать» словами стало незаменимым качеством при продвижении по карьерной лестнице. Мы не доверяем своим чувствам и делаем заключение о своем собственном успехе или неудаче на основании чьих-то слов, сверяя каждый шаг с его отражением в зеркале этого мира.

Ничто в нашем мире не обладает большей силой и властью, чем слово, описывающее действие или бездействие, мысль или ее отсутствие. И это самое слово, одновременно, является невообразимой иллюзией, которую мы пытаемся победить другой иллюзией (другим словом). Мы превратили слово в «продажную женщину», готовую на любое притворство и фальш ради денег, ради «успеха».

Поиском и изобретением новых слов, терминов и смыслов занято едва ли не все население планеты. Любое противоречие, любой спор на всех уровнях нашей жизни так или иначе упирается в то: кто, что, и каким тоном сказал; как это было воспринято; какой скрытый смысл был в этом (сказанном) заложен; и как это следует понимать на самом деле? Была ли это просто шутка, или в шутке скрывалась «истина»? Действительно ли евреи добавляют в мацу кровь христианских детей, или это вымысел? Недоверие, подозрительность, страх, боль и сомнения надежно спрятаны под плотной броней пустых, но непременно умных, важных, красивых и убедительных слов. Даже не действие, а всего лишь слово, правит нашим миром.

Поиску скрытых смыслов Торы посвятили свою жизнь многие поколения еврейских мудрецов. Опираясь на числовые значения букв и слов, их расположение в тексте, раввины пытались докопаться до истины, до понимания того, что же такое Суббота.

Суббота – это праздник. Это – соединение половинок, когда каждая выпуклость соединяется со своей вогнутостью, когда каждая из матрешек занимает свое единственно «правильное» место. Это, когда каждое очень индивидуальное чувство способно проявиться в конкретных, только ему соответствующих интонациях и словосочетаниях. Когда слово является следствием: «храмом» или наружным одеянием чувства. А если слова живут своей независимой жизнью, а чувства сидят взаперти, если страх недоверия контролирует и ограничивает свободу естественного проявления чувств, – значит не может быть праздника у человека. Ибо душа его сидит в темнице и не может возрадоваться, как бы старательно человек не демонстрировал эту радость, вводя в заблуждение и себя, и других. В этом случае свет души не может прорваться наружу и озарить мир, как не может прорасти и принести урожай зерно, брошенное в воображаемую почву на театральной сцене.

Мы достигли впечатляющих успехов в строительстве «иллюзорного храма», построенного из слов. Теперь пришло время заняться интерьером. Пришло время наполнить слова тем единственным смыслом, который отражает наше настоящее чувство. Пришло время каждому слову и действию дать его имя: поднять его на следующий уровень, оживить (соединить с корнем), и «подарить» ему новую жизнь.

Так, благодаря внутреннему убранству, каждая стандартная квартира в многоэтажном доме обретает свое индивидуальное «лицо», свой стиль, в соответствии с характером жильца. Так, из множества имен, мы выбираем совершенно конкретное имя своему ребенку. И выбор наш непременно соответствует нашим очень личным мыслям и чувствам.

Так уж случилось, что мы научились говорить «правильные» слова, не понимая (не ощущая) их действительного значения!

История жизни Ийова показывает нам путь «исправления», путь к истине. Научиться выражать себя на языке «чувств» – это и есть та цена, которую мы должны заплатить за право быть «услышанными». В этом и состоит суть нашей жертвенности, которая нам же и необходима, поскольку открывает возможность прямого диалога с Богом. С точки зрения человека, не понимающего, что все, что мы делаем в жизни, нужно прежде всего нам самим, такая жертвенность ассоциируется с отдачей, с альтруизмом. Но разве можно считать альтруизмом, например, обучение в колледже? Только в том случае, если студент не понимает, что эти знания и диплом нужны прежде всего ему самому. То есть, противоречие между альтруизмом и эгоизмом исчезает в тот самый момент, когда мы осознаем, что выполняем работу ради себя, ради воплощения своего личного желания.

До тех пор, пока мы чего-то боимся, мы являемся рабами (заложниками) своих страхов. Мы не свободны: мы зависимы и легко управляемы теми же легковесными словами. Любой, кто знает о наших болезненных комплексах и ущемленной гордости, может спровоцировать нас на иррациональные поступки. Манипулируя словами, такой человек заставит нас поступать вопреки своим убеждениям и во вред себе. Страдания приводят к переоценке ценностей и позволяют избавиться от своих скрытых (подчас от нас же самих) комплексов.

Животный страх и недоверие являются самыми характерными признаками примитивного эгоизма. Поэтому, преодоление страха неизвестности является неизбежным шагом на пути к цивилизованным отношениям, к зрелому эгоизму.

Ийов сумел сделать этот шаг. Он не держит зла на своих друзей, несмотря на то, что они обвинили его. Ийов не осуждает их, а понимает; поскольку помнит о том времени, когда сам думал и говорил другим те же слова, которые его друзья говорят сейчас ему. Так, «любовь к ближнему» становится связующим звеном, которое позволяет Ийову передать Богу молитвы тех, кто пока еще не освоил «язык чувств». Только таким образом мы можем реально помочь своим близким, а они (соответственно) – своим. Лишь такая естественная и независимая любовь может нас всех объединить. Любовь не кого угодно к кому угодно, не «любовь» скорбящих родителей к убийце своего ребенка; а любовь ближнего к ближнему. И эту, генетическую (узаконенную) связь, разрушить уже невозможно.

А до тех пор, пока мы будем озабочены лишь тем, как победить «противника» в «словесном поединке», душа наша будет томиться в темнице. И мы в каждом поколении будем платить «выкуп» за право первородства, за каждого «первенца», который пока еще не имеет законного права на жизнь. Весь мир твердит нам, что мы не имеем законного права на Иерусалим, несмотря на то, что этот город никому кроме нас в действительности не нужен. Чтобы «узаконить» наше право на этот город-символ, чтобы «освободить» этот священный город, мы должны «освободить» свою душу, дать ей «право слова» и, таким образом, соединить внутреннее с внешним, или верх с низом, чтобы достроить недостающее звено в лестнице Иакова.

******

«Чтобы нечто сжать, необходимо прежде расширить его» (Лао-Цзы), чтобы в чем-то раскаяться – нужно вначале «согрешить», иначе нарушается причинно-следственная связь. Времени «собирания камней» обязательно предшествует время «разбрасывания камней». А иначе, что же мы будем собирать? Для того, чтобы евреи собрались в Палестине, они должны были вначале покинуть эту землю. То есть нужна была прежде всего причина, по которой евреи сами пожелали бы, спасаясь от преследований, уйти из своей страны. Так же, как почти два тысячелетия спустя, потребовалась причина, по которой евреи сами пожелали бы вернуться в Землю Обетованную.

Так было и при исходе евреев из Египта.

«… И ВЕРНУЛСЯ МОШЕ К БОГУ, И СКАЗАЛ: «ГОСПОДЬ! ЗАЧЕМ СДЕЛАЛ ТЫ ЗЛО ЭТОМУ НАРОДУ, ЗАЧЕМ ТЫ МЕНЯ ПОСЛАЛ? ВЕДЬ С ТЕХ ПОР, КАК Я ПРИШЕЛ К ФАРАОНУ, ЧТОБЫ ГОВОРИТЬ ОТ ИМЕНИ ТВОЕГО, СТАЛО ТОЛЬКО ХУЖЕ НАРОДУ ЭТОМУ. А ИЗБАВИТЬ – НЕ ИЗБАВИЛ ТЫ НАРОДА ТВОЕГО!»

И СКАЗАЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ: «ВОТ ТЕПЕРЬ ТЫ УВИДИШЬ,ЧТО Я СДЕЛАЮ ФАРАОНУ, ИБО СИЛЬНОЙ РУКОЙ МОЕЙ ПРИНУЖДЕННЫЙ, ОТОШЛЕТ ОН ВАС И НАСИЛЬНО ИЗГОНИТ ВАС ИЗ СТРАНЫ СВОЕЙ» (Шмот 5-6 Шмот).

Материальный мир, воздействуя на сознание людей, создает для этого необходимые условия, вызывая в ком-то агрессию, а в ком-то – сочувствие. Каждый действует в соответствии с тем, что в нем «накопилось» и требует проявления в этот самый момент. Все в нашем мире подчинено этому Закону своевременности. Каждое событие предопределено, но одновременно, и причинно обусловлено многими другими предшествующими ему событиями. Эта последовательность не может быть нарушена, как не может рождение ребенка произойти раньше, чем будет оплодотворена материнская яйцеклетка.

Понимание позволяет нам воспринимать происходящие события не как наказание за грехи, не как зло, а как неизбежные потери при движении к прогрессу, как закон развития. И тогда мы перестанем винить конкретных людей (или целые народы), в тех бедах которые выпали на нашу долю. Нет, мы не должны лгать и убеждать себя, что обязаны «любить» своих «врагов». Но из понимания единства этого мира неизбежно вытекает наличие единого «режиссера» и многочисленных актеров, которые в зависимости от своих внешних и внутренних данных выбраны на ту или иную (положительную или отрицательную) роль.

Не прячась от проблем, «выкорчевывая» из себя страх, мы освобождаем «место» для света. Если мы сумеем воспринять беду не как «зло», а как очень временный дефицит «добра», как необходимость создания «вакуума» (пустого пространства) исключительно для его последующего наполнения, мы по-другому поймем и слова Гилеля. «Не делай другому того, что ненавистно тебе» – это не о благодушии, и не об альтруизме. В какой-то момент мы сами захотим вступить на трудный путь к законному успеху. И, значит, пожелаем себе всего того, с чем сопряжен этот путь. В этом случае, мы имеем права желать и другим того же. И тогда мы сможем ответить ударом на удар не со зла, а вследствие понимания того, что успех недостижим без тяжелого труда и болезненных разочарований.

Все, что происходит в этом мире, не случайно. И, вне Божественного плана, не существует никакого змея искусителя или сатана. Наш мир – это школа с обязательным домашним заданием. Мы непрерывно сталкиваемся с какими-то проблемами, решаем сложные задачи. Бывают моменты когда нам кажется, что жизнь не имеет смысла. Но только от нас зависит быть ли – каторжниками или добровольными строителями; альтруистами, обязанными приносить жертву, или щедрыми цивилизованными эгоистами, для которых забота о ближних не обуза и не «обязаловка», а проявление свободной воли и любви.