часть первая часть вторая часть третья
ИСКУССТВЕННЫЙ ОТБОР И ПУТЬ ТОРЫ
«Сделай свое желание, как Его желание, чтобы Он сделал твое желание, как Его желание. Отмени свое желание перед Его желанием, чтобы Он отменил желание других перед твоим желанием» (Мишна «Пиркей Авот»).
*****
Человек, следующий путем искусственного отбора, несмотря на предопределенность судьбы, является активным элементом процесса. Человек может казаться пассивным «со стороны», но невидимые и необратимые изменения, происходящие в его сознании, последовательно трансформируют его личное восприятие окружающего мира. Именно в этом изменении сознания и состоит смысл нашего пребывания в этом мире, смысл Торы.
Разве не изменилось сознание тех, кто пережил Холокост? Более того, исследования, проведенные группой американских ученых, показали, что эти изменения нашли свое отражение на генетическом уровне, уже в следующем поколении, что ранее считалось невозможным. Разве можно считать пассивным школьника, решающего предложенные учителем сложные задачи?.. Или талмудиста, пытающегося постичь скрытые смыслы Торы?..
Представьте себе, что вы – пассажир, а кто-то другой управляет машиной. Вы следуете путем, который кто-то выбрал для вас. Тем не менее, наблюдая за тем, что происходит вокруг, вы неизбежно ощущаете все неровности дороги и замираете от страха, встречаясь с опасностью. В какой-то момент происходит авария, и тогда вашему долготерпению приходит конец. Вы проклинаете свое неразумное решение довериться шоферу. Теперь перед вами стоит дилемма: преодолеть страх и продолжить странствие в роли пассажира, или же взять управление автомобилем в «свои руки».
Или, к примеру, вам предстоит совершить прыжок с парашютом. Сознание твердит, что это безумие, результатом которого могут стать многочисленные переломы и гипертонический криз. Однако, несмотря на справедливость подобных прогнозов, вы готовы пойти на риск и сделать шаг навстречу неизвестности.
Таким образом, путь искусственного отбора включает в себя и страх потери контроля над ситуацией, и глубокое переживание, и свободу выбора, поскольку вплоть до последнего момента у вас сохраняется возможность сойти с дистанции и продолжить свое странствие в соответствии со своими личными предпочтениями.
Человек, следующий путем искусственного отбора, чрезвычайно активен в своем чувственном восприятии действительности. Совсем не обязательно сто раз наступить на «грабли», чтобы сделать из этого события надлежащие выводы. Можно лишь однажды споткнуться, но многократно и глубоко пережить это событие. Не потому ли нам заповедано из года в год, изо дня в день перечитывать, заново переживать трагические события и вспоминать о чудесах, описанных в Торе. Чудеса невозможно просчитать. Они всегда происходят в тот момент, когда (с точки зрения сознания) положение кажется безвыходным. Именно тогда человек вынужден обнажить свою душу и позволить страху предстать во всем своем ужасном обличье.
Вместо того, чтобы быть вечным рабом страха; вместо того, чтобы обманывать и успокаивать себя, прячась за убедительные доводы сознания, и при этом, постоянно пытаться избежать неблагоприятных событий… Можно однажды пережить страх, встретившись с ним «лицом к лицу», не прикрываясь ни «фиговым листочком», ни правильными словами. И тогда отпадет необходимость и в успокоительных речах сознания, и в медитации. Внутренняя свобода неизбежно проявится во внешнем мире и внесет свои коррективы в земной путь.
Но для этого необходимо осознать, что страх появился на нашем пути не случайно… Что страх – это задача, которую необходимо решить, часть пути, который необходимо пройти. Подобно тому, как нашим предкам потребовалось провести сорок лет в пустыне, прежде, чем они сумели преодолеть страх перед врагом и вступить в Землю Обетованную.
Сознание фиксирует в своих файлах все происходящие изменения. Путь к торжеству Священной Субботы станет прямее, если отпадет необходимость избегать тех или иных опасностей. Эти проблемы и болезни, лишенные корня-причины, просто не смогут появиться на нашем пути. Картинка страха исчезнет и облегчит душу.
Путь искусственного отбора, каковым является путь Торы, вносит существенные изменения в процесс принятия простых или сложных решений. Всякий раз, осознанно совершая «иррациональный» поступок, мы приносим в жертву прежде всего наш «здравый смысл», то есть преодолеваем «разумные» доводы своего развитого сознания.
Любая вера по своей сути иррациональна; то есть, непостижима для нашего разума. С точки зрения рационального сознания открытая демонстрация своей принадлежности к иудаизму лишь усложняет и обременяет жизнь человека. Антисемитизм всегда ассоциировался с ограничениями в правах и свободах: в выборе профессии, поиске работы по специальности… Но наши прадеды сумели преодолеть искушение и не отречься от своей веры даже в период жестокого средневековья. Последствия их выбора мы ощущаем сегодня: евреи не только сохранили себя как нацию, но и по-прежнему активно влияют на этот мир.
История жертвоприношения Исаака напоминает нам, что неизбежен момент, когда от каждого из нас потребуется готовность принести в жертву Б-гу свое собственное любимое дитя – свое зрелое сознание. Исаак остался жив, поскольку сознание не гибнет, а, осознав свое несовершенство, подчиняет себя Всевышнему. А для этого требуется умение преодолеть страх перед непредсказуемостью судьбы. Именно эта способность: преодолеть «разумное», а поэтому эгоистичное желание своего сознания, является отличительной особенностью наших праотцов.
От зрелого сознания требуется готовность следовать Его путем, к Его цели. Эта мысль кратко и полно представлена во фразе из трактата Мишны «Пиркей Авот»: «Сделай свое желание, как Его желание, чтобы Он сделал твое желание, как Его желание. Отмени свое желание перед Его желанием, чтобы Он отменил желание других перед твоим желанием».
Изречение «Сделай свое желание, как Его желание» и «Отмени свое желание перед Его желанием» является лейтмотивом иудаизма. Но как быть с продолжением этого напутствия, объясняющим ради чего требуется отменить свое личное желание: «чтобы Он сделал твое желание, как Его желание»?
Не «объяснив» сознанию, что отказ от «своего желания» является лишь временной мерой, которая непременно приведет к исполнению желания сердца (к радости и наслаждению), мы лишили сознание самого смысла его существования. Мы превратили сознание в безропотного раба, обреченного выполнять чью-то волю, без надежды на вознаграждение. Раб не умеет любить, раб выполняет работу из страха наказания, раб управляется «кнутом». Лишь понимание и доверие могут превратить раба в свободного созидателя своего будущего.
Б-г творил шесть дней ради того, чтобы радоваться и пожинать плоды Своего труда в Священную Субботу. Мы все осознанно и тяжело работаем, терпеливо ожидая своей Субботы: дня отдыха, встречи, отпуска, зарплаты… Студент или работник готовы учиться (или работать) не покладая рук, если эта деятельность имеет для них смысл, если результат их труда будет востребован, оценен и принесет материальное и(или) душевное удовлетворение.
Первая часть фразы из Мишны указывает путь, в то время, как цель этого пути, смысл всей нашей жизни заключен во второй части фразы: «…чтобы Он сделал твое желание, как Его желание… чтобы Он отменил желание других перед твоим желанием». Это утверждение нисколько не умаляет Его цель, но объясняет сознанию причину, по которой на определенном участке пути требуется ограничение желания. Подобно этому, мы совершенно добровольно откладываем часть заработанных денег в банк, чтобы позднее иметь возможность использовать накопленные средства для совершения кругосветного путешествия или получения другой радости. Любой поступок с точки зрения сознания должен иметь смысл, то есть должен быть оценен и вознагражден. Не имея полной картины и не понимая смысла добровольных ограничений,сознание вынуждено хитрить, «создавая» свою искусственную компенсацию.
Наше негативное отношение к эгоизму (фундаментальной основе жизни), заставляет сознание скрывать от нас то, что не вписывается в канву наших представлений о том, что такое «хорошо» и что такое «плохо». Эгоизм – это естественное стремление к личной свободе и самопроявлению. В нашем же отрывочном толковании эгоизм попал в категорию «плохо» и его возможность свободно проявляться оказалась крайне ограничена.
Мы поставили перед своим сознанием невыполнимые условия, поскольку оно не способно отказаться от своей рациональной основы. И тогда сознание «изобрело» гордость, которая стала завуалированным «пряником». Невидимая гордость, представляющая собой эгоизм в маске альтруизма, ввела нас в заблуждение.«Запретив» сознанию демонстрировать свой рационализм, мы с радостью восприняли эту спасительную ложь , создающую иллюзию соответствия Заповедям Торы. С этого момента гордость стала основной причиной всех наших иррациональных действий. Любой акт альтруизма, любой жертвенный поступок «оплачивался» невидимой гордостью. В результате этого, следование традиции и изучение Каббалы заменили ожидание Мессии и веру в Священную Субботу. Гордость разрушила саму суть веры Б-гу и пророкам.
Сохранив свой внешний облик, иудаизм потерял свою фундаментальную основу. Незаметно для себя мы подменили понятие «любовь к ближнему» примитивным альтруизмом – «отдаванием» на материальном уровне. Даже самое глубокое сопереживание— невидимо. В то время, как любой поступок зрим, то есть его можно «предъявить», им можно гордиться. Отказ от гордости (с точки зрения развитого сознания) подобен самоубийству, самоустранению, безумию. Поэтому, до тех пор, пока мы не поймем суть фразы из Мишны, мы не сможем избавиться от гордости. Только истинная и непоколебимая вера в то, что все пророчества сбудутся, что Он «сделает наше желание, как Его», позволит сознанию открыть свои «карты» и отказаться от немедленной «компенсации» ради чего-то большего.
Разорвав единую мысль, рассматривая любое событие с точки зрения «альтруизм» или «эгоизм», «хорошо» или «плохо», мы оказались в ловушке у собственного изворотливого сознания, которое управляет нами, вызывая в нас самоуважение и гордость, непрестанно обосновывая и предлагая «самый правильный» путь. Зрелое сознание трудно загнать в тупик (или застать врасплох), поскольку оно быстро и легко приспосабливается к постоянно изменяющимся внешним условиям. Оно способно найти «плюсы» в «минусах», соединить несоединимое и объяснить необъяснимое.
Рационализм и логика – главные орудия нашего сознания. Оно «обязано» приспосабливаться, чтобы защитить нас в материальном мире. Сознание не может позволить нам совершить поступок, противоречащий нашим личным эгоистичным интересам, не обещающий принести радость или удовлетворение. Таким образом, если молитвы, ограничения в пище или альтруистические поступки не вызывают в нас ощущения жертвенности, значит в основе наших действий лежит гордость собой, своей принадлежностью к чему-то важному и престижному. Жертвенность не может приносить ни радость, ни облегчение, ни удовлетворение собой. В этом ее существенное отличие от столь желанной награды. Истинная жертва обязательно связана с «ломкой», с «протестом» сознания.
Мы боимся признаться себе, что страх унижения, потери гордости своим моральным обликом не позволяет нам идти Его путем. Тора учит нас сочувствию и любви к ближнему, а не к врагу. Глубокое сопереживание позволяющее пережить чью-то трагедию, как свою личную, может стать нашим лично пережитым опытом, что позволит избежать собственной трагедии на уровне материального мира. Все, что с нами происходит не случайно и совершенно необходимо для совершенствования сознания.
Можно ли представить себе, как развивались бы события в мире, если бы Израиль не побоялся ответить своим врагам взаимностью. Если бы мы расстались со своей гордостью и строили свои отношения с неприятелем, опираясь на Тору, то есть (не испытывая ненависти к нарушителю спокойствия) просто следовали стратегии поведения «око за око» в соответствии с Законом.. Но мы гордимся своим моральным обликом и боимся обвинений в аморальности, в отсутствии «заботы о ближнем». Мы погрязли в самообмане и перепутали «ближнего» с врагом. Мы ненавидим «своих» и потакаем «чужим». Мы сами своими бесконечными страхами «сеем ветер», и сами же «пожинаем бурю»…
часть первая часть вторая часть третья