ПРЕОДОЛЕВАЯ СТРАХ
Часть 3. «СДЕЛАЙ СВОЕ ЖЕЛАНИЕ КАК ЕГО»
Мы всегда оказываемся в том месте, которое наиболее соответствует задачам, требующим решения в каждый момент времени. Соотношение непроявленного мира к проявленному исключает элемент случайности и изначально предопределяет место и время, то есть наиболее оптимальные условия, для решения каждой конкретной проблемы, преодоления каждого конкретного страха.
Понимание основ развития материального мира совершенно необходимо для того, чтобы не предъявлять бесполезные претензии окружающим и не тратить силы на борьбу с «ветряными мельницами». Наша попытка изменить картину материального мира физическим путем обречена на провал, поскольку материальный мир – это зеркало, описывающее наш внутренний мир. Невозможно скорректировать отражение в зеркале, не изменив сам предмет.
С этой точки зрения, все, что происходит в нашем мире просто не может не произойти. Материальный мир демонстрирует результат. И если этот результат «не по вкусу», если мы пришли не к тому «финалу», о котором мечтали; то ошибку нужно искать не в поступках (своих или чужих), а в приоритетах и мыслях, сформировавших эти события. Именно внутреннее самовосприятие является причиной появления каждой ситуации, в которую мы оказались вовлечены. И ничто, кроме трансформации взгляда на свою роль в этом мире, не способно «изменить неудобные декорации» и «перенести» нас в более желанные и благоприятные условия.
Каким же образом обеспечивается такое идеальное соответствие внешних условий (сценических декораций) уровню развития сознания? Единственным инструментом здесь является магическое зеркало, которое создает (подобно паре позитив-негатив) беззазорную матрицу, уравновешивающую появившийся комплекс, полярность, дефицит удовлетворенности. Иными словами, то, что привело к нарушению устойчивого гармоничного состояния.
Пытаясь соответствовать какому-то общепринятому идеалу, мы стыдимся своих недостатков и стараемся их скрыть. Так, высокие каблуки помогают компенсировать малый рост, парик – поредевшие волосы, теплая одежда – защищает от холода, а полученное образование или «к месту» произнесенная фраза – «притупляет» ощущение интеллектуального несовершенства. То есть, каблуки, парик, шуба, диплом или просто подходящее слово (реакция), представляют собой дополнение (матрицу), позволяющую «нейтрализовать» комплексы и вернуть себе ощущение защищенности, стабильности, самоудовлетворенности и покоя. Причем, каждый из нас имеет свою, (очень конкретную) личную и неповторимую матрицу.
Любой появившийся страх должен получить свою индивидуальную защиту, каждый вопрос должен обрести свой конкретный ответ, каждое желание должно быть реализовано. То есть, если мы не удовлетворены происходящим, значит мы не сумели распознать свое желание. Этот процесс подобен поиску в Google, где полученная информация целиком и полностью зависит от того, как сформулирован «запрос».
Мы, не отдавая отчета в своих действиях, непрерывно ищем то, что способно устранить (компенсировать) наш дефицит ощущения гармонии: будь то физические условия, здоровье, духовные или интеллектуальные образцы совершенства. В результате, мы создаем свои собственные «одежды», свои личные дополнительные защитные слои (камуфляж, марлевую повязку, украшение или словесную «завесу»), предназначение которых – сгладить то, что мы не приемлем в себе, спрятаться от своих строгих суждений и опасений.
И СКРЫЛСЯ ЧЕЛОВЕК С ЖЕНОЮ СВОЕЮ ОТ БОГА ВСЕСИЛЬНОГО СРЕДИ ДЕРЕВЬЕВ САДА. И ВОЗЗВАЛ БОГ ВСЕСИЛЬНЫЙ К ЧЕЛОВЕКУ И СКАЗАЛ: ГДЕ ТЫ? И СКАЗАЛ ОН: ГОЛОС ТВОЙ УСЛЫШАЛ Я В САДУ И УБОЯЛСЯ, ТАК КАК Я НАГ, И СКРЫЛСЯ» (Брейшит 3: 9-10). С возникновением активного желания, все «части» личности превращаются в механические средства для его осуществления. Первое личное желание испугало Адама и Еву. Страх нарушил нейтральное состояние покоя и доверия Творцу. Ощущение уязвимости и незащищенности вызвало неудержимое желание прикрыть свое несовершенство листьями смоковницы.
*****
Желание наслаждаться – это начало начал: причина, источник и движущая сила первичного действия, его мотивация. Из этого корня «рацон» вырастают возможности, то есть средства, обеспечивающие реализацию этого желания, пути его достижения. Поскольку, желание Бога (Его Воля) неизменна, то весь путь Торы необходим нам для того, чтобы, непрерывно сравнивая себя с этой «константой», усовершенствовать собственное сознание, проявить свою сущность, найти свое место и стать частью Его мира.
Процесс изучения своего неосознанного (и поэтому незрелого) «желания насладиться», изначально воспринятого как «грех», приводит к фундаментальным изменениям в нашем восприятии самих себя. Тора учит отказу от того, что препятствует исполнению этого первопричинного желания. Тора требует от нас не просто заучить, а понять, почему наслаждение несовместимо с насилием; а гордость представляет собой лишь жалкую тень наслаждения; что полноценное и доверительное общение с «чужими» невозможно в связи с отсутствием общих точек соприкосновения, и только «свои» способны действительно почувствовать нашу боль и радость..
То, что появилось не может быть уничтожено, но будучи нейтрализовано очень конкретной противоположностью, может стать незаметным и не нарушающим всеобщую гармонию. Подобно тому, как мы предпочитаем решать личные или семейные проблемы в узком семейном кругу. Таким образом, путь построения зрелого сознания включает в себя этап формирование диаметрально противоположного (уравновешивающего) взгляда внутри сознания. Эта матрица (по завершении цикла) станет прообразом мечты об идеально соответствующей нам Божественной половинке, с которой мы соединимся по воле Всевышнего. А пока что, сталкиваясь с множеством всякого рода проблем, открывая себя в себе, мы строим матрицу «инь», чтобы нейтрализовать активность испуганного «янь», всегда готового к защите или нападению.
В средние века философы алхимики пытались найти способ превращения простых металлов в благородные. Под «благородством» подразумевалась пассивность, то есть отсутствие «внутренней» потребности к взаимодействию, – некая внутренняя самодостаточность и уравновешенность. К благородным (драгоценным) металлам относили золото, серебро и платину, которые ассоциировались с просветлением. Принципиальное отличие этих металлов от простых в том, что они не вступают в активные реакции окисления. Поэтому, благородные металлы не подвержены коррозии и разрушению, и в этом залог их «бессмертия».
****
«Сделай свое желание как Его» и тогда «Он сделает твое желание как Свое». Процесс исполнения желания можно разделить на два этапа. Причем, второй этап диаметрально противоположен первому. Свет сменяется мраком для того, чтобы вновь засиял свет. Гусеница (на первом этапе) добровольно и полностью «отказывается» от своей свободы передвижения (способности ползать) ради того, чтобы потом (на втором этапе), превратившись в бабочку, обрести более высокую степень свободы и суметь летать.
Этот закон развития природы, записанный математической прогрессией Фибоначчи, позднее был сформулирован Гегелем как отрицание отрицания или триада: «тезис-антитезис-синтез». Этот же порядок развития запечатлен в числе Мессии 3-5-8, где 8 – сумма двух предыдущих чисел, то есть синтез тезиса и антитезиса, янь и инь, символ единства противоположностей и проявления Бога в Его творении.
Первый этап «Сделай свою волю Его волей» состоит в нашем согласии отдать себя в Его полное владение (добровольное рабство). Это период отказа от своего «фигового листочка» ради Его кожаных одежд, готовности передоверить Ему заботу о своей защите. Подобное решение не означает отказ от действия, а лишь отказ от выполнения действия из страха перед нижним миром; то есть, отказ от той рационально обоснованной причины выполнения, которую предлагает нам «услужливое» сознание.
Для того, чтобы что-то сжать, его нужно прежде расширить. Для того, чтобы преодолеть страх, его нужно обрести, прочувствовать и осознать в себе. Для того, чтобы пожертвовать сознанием, его прежде нужно взрастить, развить и оценить все его достоинства. Для того, чтобы отказаться от намерения, его нужно понять, сформулировавать и очертить его границы, – то есть в полной мере осознать, от чего именно отказываешься. На этом этапе необходимо все рассортировать: отделить «чистое» от «нечистого», «свое» от «чужого», «боюсь» от «не боюсь». И вместо того, чтобы гордиться тем, чего «не боюсь», отыскать спрятанный в глубине страх, вызывающий напряженность и беспокойство. А это совсем не так уж просто сделать, поскольку «изобретательное» сознание старательно скрывает «недостатки», демонстрируя нам лишь «достоинства».
Суть задачи, стоящей перед нами, в том, чтобы доказать себе: наши недостатки так же мнимы, как и достоинства. А для этого нужно преодолеть страх осознания того, что ни один из нас ничуть не лучше и не хуже других. Что человек, – это не то, что можно измерить килограммами, сантиметрами, описать цветом, формой, объемом знаний и даже поступками.
Наша индивидуальность проявляется не в том, что мы делаем или выставляем напоказ, а в том, как мы это делаем: как улыбаемся, плачем, смеемся, слушаем, говорим, смотрим… Наша сущность (отличие от других) в чувствах, которые мы испытываем в момент выполнения действия, и в том, как внешне проявляем их. Но «увидеть», то есть почувствовать и распознать это может не любой, а только «ближний», обладающий соответствующим инструментом (ключом, родственной матрицей).
*****
Евреи провели сорок лет в пустыне лишь потому, что, оценили результат предстоящего сражения с жителями Ханаана с точки зрения своих физических возможностей, то есть, с позиции рационального сознания. Они желали получить землю, которую Бог передал им в вечное владение, но не смогли довериться Ему – преодолеть свой страх, являющийся «препятствием» на пути проявления Его воли. Страх смерти, управляющий мыслями и действиями «вчерашних рабов» перевесил желание.
Суть первого этапа – преодоление страха перед природой и людьми, страха за жизнь и страха быть «пришельцами», то есть, отличаться от других народов. В этом суть жертвы, которую мы обязались принести Богу. Мы воспринимаем этот отказ от «псевдожеланий», порожденных страхом, как принесение в жертву себя, своего земного рационального продолжения. Ведь мы сами дали жизнь и взрастили свое сознание, мы отождествили себя с ним, научились судить и оценивать себя и мир вокруг, пользуясь его рациональными причинно-следственными критериями. И все это нужно было для того, чтобы в решающий момент суметь (заплатить), то есть пожертвовать своим старательно выстроенным взглядом на мир ради чего-то более значимого.
Раньше или позже каждому из нас придется преодолеть страх и пожертвовать своим зрелым сознанием, подобно тому, как от Авраама потребовалась готовность принести в жертву своего сына. Так, некогда, приматы, сумев победить свой страх, обрели более надежную защиту – сознание. Но для этого они должны были перед лицом смертельной опасности «отказаться» от привычных в животном мире средств защиты: рогов, клыков, копыт или панциря…
От нас требуют больших жертв, чем от кого-либо другого в этом мире, потому что «пришло время сбора урожая», время «перерезания пуповины». Мы созрели, то есть сформировали свою индивидуальную матрицу, и готовы к завершению этапа нейтрализации, к полному отказу от своей личной «полярной» (и лишь поэтому) эгоистичной активности. Нам предъявляются более высокие требования, поскольку перед первоклассниками и старшеклассниками стоят задачи разной степени сложности.
Путь веры требует от нас готовности обнажиться, добровольно «сложить оружие» и осознанно поднять «белый флаг» непротивления, как подтверждение намерения принести в жертву свое развитое сознание. На этом участке пути, мы целенаправленно блокируем и ограничиваем возможности сознания, не позволяя ему проявить свое умение использовать любую ситуацию для самозащиты, то есть себе во благо. Материальный мир – это «эхо» нашего внутреннего мира. Подобно тому, как мы ограничиваем свободу своего сознания, «нижний» мир ограничивает наши права и свободы. Мы называем это антисемитизмом.
Тора учит нас выполнять действия, необъяснимые с рациональной точки зрения. Следование путем Торы основано на безграничном доверии Богу. Такое доверие предполагает отсутствие страха, что тебя обманут, что обещание не будет выполнено, что Мессия не придет. Вера иррациональна и наше развитое сознание ищет любые уловки и ниши, чтобы скрыть свою неспособность следовать путем веры. Среди них – идея о возможности установления Мессианской Эры без конкретной личности – Мессии, или утверждение , что Тора рассказывает только о внутреннем мире.
Зеркало материального мира неизбежно проявляет скрытое, отражая и озвучивая все наши убеждения. И когда мы отказываем Торе в исторической правде (вопреки археологическим находкам и генетике), мы (сами того не желая) отрываем внешнее от внутреннего, следствие от причины, дерево от его корня. Мы не отдаем себе отчет в том, что такое восприятие приводит к отделению иудаизма от истории евреев. Этот наш взгляд на себя самих находит свое материальное воплощение в громких воплях мировой общественности, отрицающей очевидную связь евреев с Иерусалимом и Святой Землей.
Мы находимся в единой связке со своим земным отражением. Нижний мир, непрерывно перестраивая «матрицу», проявляет все наши комплексы и сомнения. Эти страхи, связанные с нашей неспособностью довериться Ему, полярны и нарушают естественное течение событий. В этом суть претензий других народов к евреям. Эти народы видят в наших взглядах вызов их собственному средневековому пониманию справедливости, и всячески сопротивляются нарушению «покоя» и гармонии, соответствующей степени развития их сознания. В то же время, наши претензии к «ближнему» бумерангом возвращаются и проявляются в отношении к нам остальных.
Как вернуться к единству, как «возлюбить» не «чужого», (которого в действительности «возлюбить» невозможно), а своего исконно «ближнего», но инакомыслящего? Как избавиться от страха, не позволяющего нам довериться Всевышнему?
*****
Гармоничен тот, кого еще не постиг «недуг» недоверия или тот, кто уже превозмог в себе этот страх. Гармоничен тот, кто пока еще не комплексует или уже преодолел свои комплексы; кто пока еще не знает сомнений или уже не сомневается, осознанно доверившись Богу.
Доверие – это привилегия детей, безумцев и мудрецов. Нам нужно суметь снова почувствовать себя беспомощным ребенком, доверяющим опыту старшего. Ведь от нас требуется, добровольно отказаться от своей привычной самозащиты (своего главного «оружия») – опыта, накопленного сознанием. Мы, подобно Аврааму, должны пожертвовать своим любимым «ребенком», своей гордостью, радостью и надеждой. Но до тех пор, пока сознание не признает свою несостоятельность, пока не убедится в бессмысленности и бесполезности своей деятельности, мы не сумеем сделать этот шаг.
Мы не можем повернуть время вспять, и снова стать детьми; но мы можем силой воли заставить свое сознание вытащить наружу и пережить страх, спрятанный под многочисленными слоями разнообразных «одежд». Мы можем уподобиться хирургу, вскрывающему гнойник для того, чтобы спасти организм. Мы можем осознанно, превозмогая душевную боль и стыд, выставить себя на посмешище лишь для того, чтобы больше не бояться оказаться в такой неприятной ситуации. Подобная «прививка» заставит сознание выработать иммунитет к конкретному страху. С исчезновением страха (причины), исчезнет и его отражение в материальном мире. Мир вокруг нас станет мягче (свободнее и пластичнее). Мы сможем «услышать» тихий голос своего сердца и понять, чего мы в действительности желаем.
Не страх перед Богом, а большие и малые страхи, связанные с материальным миром и окружающими нас людьми, становятся причиной появления так называемых «эгоистических» желаний. Животный страх перед «завтрашним днем» заставляет нас запасаться впрок и желать больше, чем нам может понадобиться. Наше «хочу» контролируется страхом несоответствия «чужим» идеалам, провоцируя появление в нашем окружении «чужих» людей, вещей и событий, успокаивающих наши комплексы. Не любовь и взаимопонимание между «ближними», а страх и порожденная им ненависть заставляют нас подчас объединяться с «чужими» против «своих».
Нет ничего более сложного для нас, чем отказаться от своего рационального мышления, от своего взгляда на мир, от опыта, выстраданного потом и кровью многих поколений евреев. Изменить намерение, это не значит изменить само действие, а лишь ту причину, которую мы в него вкладываем. Добровольное рабство предполагает совершение действия, абсолютно не связанного с нашим сиюминутным желанием. Более того, в соответствии с самой идеей рабства и жертвенности, – часто диаметрально противоположным ему.
Сложность такого поступка в нашей привычке постоянно оценивать свое поведение с точки зрения окружающих, судить себя и других. Именно этого суда мы боимся более всего. Наши страхи связаны с гордостью и неспособностью признать себя агрессивными или аморальными, корыстными или нерешительными. Материальный мир устами наших недругов озвучивает то, чего мы более всего боимся, тем самым, помогая нам осознать свой комплекс.
Страх потери своего «благородного» облика не позволяет нам обнажиться. Этот неосознанный страх заставляет нас непроизвольно проявлять особую заботу об «ахиллесовой пяте», то есть о впечатлении, производимом на окружающих. Мы судим себя, и поэтому окружающие судят нас, обвиняя в недостаточной заботе о своих (не странно ли?) злейших врагах. Но ведь это мы, сами, отождествили их со своими «ближними». Как же изменить создавшуюся ситуацию?
Бааль аСулам описывает наши отношения с Богом на примере взаимоотношений гостя и хозяина. Гость, вопреки своему личному желанию, но опасаясь обидеть хозяина, готов отведать яства, специально для него приготовленные. Гость наслаждается едой для того, чтобы принести радость хозяину. Гость хочет исполнить желание хозяина/Бога… Казалось бы, все подробно объяснено и нам остается лишь следовать примеру гостя, старательно анализирующего каждый шаг.
Но в реальном мире все намного сложнее, поскольку мы не можем знать наслаждается и действительно ли одобряет Бог то, как мы мыслим и действуем. Наше сознание может нас запросто убедить в том, что мы выполнили Его волю, в то время, как на самом деле, мы ощутили лишь гордость готовностью «пожертвовать» собой ради Бога. И эта гордость стала нашим действительным намерением, поглотив собой столь старательно вынашиваемую «жертвенность». Аналогично, мы судим и других по их поступкам, подменяя неизвестные нам намерения своими домыслами, то есть, вкладывая свою рациональную причину в каждое происходящее вокруг нас событие. Такое трактование способно до неузнаваемости исказить суть происходящего, что мы и наблюдаем в современном мире по отношению к нам самим (евреям и Израилю).
Тора, как правило, описывает событие, не давая ему жесткой оценки. Мы сами, в процессе изучения подбираем наиболее подходящую (удобную) трактовку каждому слову, фразе или действию. Нам нужно научиться не воспринимать то, что описано в Торе, с точки зрения «хорошо/плохо», «правильно/неправильно», а лишь констатировать факты, позволяя событиям сохранять свою многогранность, иметь свою неизвестную и независимую от нашего мнения (страха) причину.
Наши жесткие ассоциации нарушают гармонию и нашего собственного организма. Ведомые страхом и жесткой системой причин и следствий, мы ассоциируем возраст с болезнями, а потерю работы – с отсутствием доходов. Рациональное мышление не оставляет места для чудес, не допускает никаких неожиданных поворотов судьбы.
Мы сами «загоняем» себя в бесконечную «колею» подробных объяснений, не оставляющих места иррациональному чуду. Однако, именно эта вера в чудо и является неотъемлимой частью иудаизма, подтверждающей присутствие Божественной силы в нашем земном мире.
Лишь тогда, когда нас не будет беспокоить, в «каком свете» мы предстаем перед окружающими, мы сумеем подчинить свою волю Его воле. Мы сможем стать единым народом тогда, когда перестанем сравнивать индивидуальные и очень противоречивые трактовки своих сознаний, а вместо этого попытаемся увидеть общее для всех нас будущее. Освобождаясь от своих страхов, мы дарим свободу и себе и всему миру.
Мы живем в быстро изменяющемся мире, где вчерашнее «хорошо» сегодня может стать своей противоположностью. Это вносит сумятицу в наше сознание, но в то же время, помогает ему отказаться от жестких оценок (от устоявшегося мнения).
Сознание способно действовать беспричинно (то есть по воле Бога) либо в состояниия кризиса и безысходности, когда не знает как поступить; либо, достигнув такого нейтрального состояния, когда стирается грань между «хорошо» и «плохо». Возможно, именно поэтому и присутствуют в нашей жизни стресс, алкоголь и наркотики, ослабляющие нашу зависимость от жесткой позиции сознания.
Но существует еще один способ заставить сознание «не судить». Освобождаясь от своих страхов быть запуганными, бестолковыми или сомневающимися, мы, тем самым, освобождаем сознание от «обязанности» описывать нас в гламуре, всеми способами избегая прикосновения к болезненным точкам (комплексам). Защитные действия нашего сознания так же инстинктивны, как и отдергивание руки от раскаленной плиты. Для того, чтобы выполнить Его волю и отказаться от своего эгоистичного намерения, нужно подняться над «хорошо/плохо» и принять себя любым. Актер, которым управляет страх, избегает отрицательных ролей, поскольку боится быть отождествленным со своим героем.
Наша жертва Богу – в нашей готовности сыграть любую роль, которую Он нам предложит, независимо от того, одобрят или осудят нас за это окружающие. Они (окружающие) никогда не узнают, что эта роль была «сыграна» вопреки нашему личному желанию, и всю ответственность за совершенный поступок возложат не на сценариста (или режиссера), а на непосредственного исполнителя этой «негативной» роли.
Причем, если один человек гордиться своей скромностью, то ему, возможно, будет предложена роль, связанная с посещением шикарного ресторана, приобретением дорогих одежд и украшений или с бессмысленной тратой денег. В то время, как от того, кто привык к роскоши, может потребоваться противоположное. Все зависит исключительно от личных взглядов и предпочтений каждого конкретного человека, ставших (незаметно для него самого) предметом гордости. Если человеку удастся, выполняя задание (эту роль) не испугаться и принять унижение, не пытаясь при этом оправдаться, – значит он победил свой страх. Речь здесь идет об очень личном (невидимом) отношении к выполнению конкретного действия.
Мы должны суметь приструнить свое сознание, запретив ему анализировать ситуацию, чтобы извлечь выгоду из любого события (даже в виде самопохвалы). Не позволяя наполнить поступок рациональным, то есть «эгоистическим» смыслом, мы, таким образом, изменяем свое намерение на Божественное. То есть, для того, чтобы исполнить Его желание, нам нужно быть готовыми пожертвовать собой, своим добрым именем, ради Него. Лишь после этого мы сможем подняться на следующую ступень, когда «Он сделает наше желание как Свое», превратив «куколку» в бабочку.