часть 1 часть 2 часть 3 часть 4 часть 5
Размышления над книгой «Роза о тринадцати лепестках» Адин Штайнзальц
Часть 1. ГЛАВА V. ТОРА
«…Тора служит первоначальным планом мира: Тора и мир неотделимы друг от друга. Тора – путь к жизни; она указывает человеку цель, к которой тот должен стремиться в своем духовном и физическом существовании в мире… Тора указывает дорогу к Всевышнему… Тот, кто освободился от всех иллюзий и эгоистических желаний и открылся Б-жественному свету, может стать инструментом в руках Высшей Воли, и тогда каждое его действие будет частью самой Торы… На горе Синай Всевышний… раскыл нам Свой замысел о совершенном человека, способном сотрудничать с Ним на всех уровнях… Тора многогранна, и каждому человеку она может открыться любой из своих сторон» (Адин Штайнзальц).
Хафец Хаим писал: «И пусть не омрачится его сердце расчетами, сколько забот постоянно приносит этот человек, когда берет деньги и когда платит, как не гневается он на того, кто всегда стучится в его лавку, давая ему возможность заработать. И пусть знает, что каждый раз выполняет он заповедь из Торы, и к нему придет благословение от Господа. Как сказано в стихе (Дварим, 15:10): «Давать ты должен ему даже сто раз, как объяснял Раши, – И да не будет досадно сердцу твоему, когда дашь ему, ибо за это благословит тебя Господь Б-г твой…»
Мы должны рассматривать непрерывно развивающийся материальный мир, как заключительный аккорд, как точку в конце предложения, без которой не может быть начато следующее предложение. Однако каждое событие этого мира действий является лишь промежуточным результатом, точкой в конце предложения, а не в конце пьесы. Для того, чтобы мир существовал, чтобы действие продолжалось, каждый из нас должен выполнить свою небольшую, но очень важную роль в этом Вселенском спектакле. Наше вознаграждение, право жить в свободном и гармоничном мире, зависит от нашей способности справиться именно с этой, очень индивидуальной ролью в Божественном замысле. Так, роль сердца, мозга или легких кажется более важной, чем роль кишечника в человеческом организме, но даже самое незначительное нарушение в работе кишечника тормозит процесс пищеварения и мешает гармоничной работе организма в целом, мешает свободному самовыражению других органов.
Тора вырабатывает в нас навыки, необходимые для выполнения этой миссии. Тора требует от нас готовности осознанно выполнять действия, необъяснимые и противоречащие «здравому» смыслу. Нашей единственной опорой в этом становится вера, точнее абсолютное доверие Творцу, подобное доверию малыша своему отцу (или матери).
Если мы не готовы довериться: сделать этот шаг в неизвестность, то наше рациональное сознание будет вынуждено создать свой «сценарий». Цель такого сценария – логически объснить происходящее, вписать данное действие в событийную цепочку причин и следствий, опирающуюся на здравый смысл. Таким образом, мы, незаметно для себя, окажемся в «ловушке», в плену собственного сознания, озабоченного своими «эгоистичными» проблемами. Мы начнем сравнивать себя с окружающими и станем очень зависимыми от их мнения (похвалы или осуждения). Мы начнем просчитывать каждый шаг, оценивать ситуацию со всех сторон, судить себя и других… Мы станем «играть» роль, составленную для нас не Богом, а сознанием, то есть «чужую» роль. Однако, раньше или позже, нас ожидает разочарование и боль уязвленного самолюбия, поскольку, взлет на крыльях гордости изначально был обречен на поражение. Лишь оказавшись в тупике и убедившись в своей недальновидности, сознание способно отказаться от «управления» и позволить нам вернуться к своим истокам.
Взлеты и падения, несбывшиеся надежды и разочарования – весь этот пережитый «негативный» опыт фиксируется сознанием и становится основой его дальнейшего роста, основой генетической памяти. Без преодоления страха перед реалиями внешнего мира, без преодоления зависимости от этого мира невозможно движение вперед. При этом, очень важно понимать, что наш главный враг – это не то, что принято считать эгоизмом; так же как наше спасение не в том, что принято считать альтруизмом. Наш эгоизм кроется в страхе остаться без защиты (без одежды) в материальном мире. Мы научились прикрываться и различными способами прятать этот страх от себя и других. Одним из таких защитных «одеяний» стала гордость альтруизмом. Альтруизм стал своего рода индульгенцией, дарующей успокоение и гордость собой.
Мы забыли, что нам не дано знать, кому, сколько и в какой момент положено получить или потерять. Своим навязчивым стремлением отдавать мы нарушаем гармонию этого мира. Сердце не должно стремиться отдавать как можно больше крови, оно должно отдавать ровно столько, сколько требуется для слаженной работы организма, должно добросовестно выполнять свою функцию, свою роль.
Как понять правило: «Сделай свое желание как Его» — и тогда «Он сделает твое желание как Свое» желание. Помогая другим, мы выполняем «желание» Бога. Но ведь Бог не только дает, но и лишает нас (и других) того, что по Высшему Закону нам (или другим) не принадлежит. Почему же нам намного приятнее играть положительные роли в этом Вселенском спектакле? Почему нам так трудно ощущать себя просто актером, готовым выполнить любую предписанную ему роль, независимо от того, с восхищением или с ненавистью это будет воспринято публикой? Почему, причиняя кому-то боль, сознательно или случайно, мы спешим оправдаться (объяснить такое поведение себе и другим), чтобы почувствовать себя снова хорошими, а не плохими? Не потому ли, что убеждены: никто вокруг не догадывается, что под маской льстеца или негодяя скрывается израненная и (потому) столь остро чувствующая душа, выполняющая свою роль этом мире.
Как трудно сидеть на пассажирском сидении, не выбирая самый «удобный» маршрут и не вмешиваясь в управление автомобилем. Как трудно, доверившись Режиссеру, стать просто добросовестным исполнителем! Как сложно, отдавая, не ощущать себя дающим; а обвиняя невиновного, знать, что выполняешь Его задание. Как трудно преодолеть в себе страх показаться расточительным среди скряг, скупым среди щедрых, глупым среди умных, евреем среди антисемитов, „правым“ среди „левых“ (или наоборот). Ведь для этого нужно «растоптать» свою гордость, унизить в себе все то, что привычно считалось достоинством, и давало обманчивое право высокомерно судить тех, кто подобными достоинствами не обладает.
«Сценарий жизни, который предлагает иудаизм человеку, настолько тесно связан с развитием личности, что в определенном смысле этот сценарий можно рассматривать как пьесу для одного актера… Это священное единство выражается в том, что каждый из сыновей еврейского народа, рассеянного по всему миру, влияет на всех остальных. И это влияние всех на каждого и каждого на всех определяет всю жизнь потомков Яакова, когда отдельные существования сливаются в единое целое, создавая рисунок танца общей мировой души, устремленной к Б-жественному…И когда весь народ действует как единый организм, в котором бьется общее сердце, он совершенствует мир сообразно сценарию Творца, и замысел Торы осуществляется в мироздании» (Адин Штайнзальц).
Путь Торы – это путь целенаправленного развития сознания человека, способного, жертвуя собой, безоговорочно выполнить предписанную ему роль. Материальный мир, как магическое зеркало, рассказывает нам о тех «невидимых» нерешенных задачах, которые затрудняют наше движение к совершенному сознанию. И если мы по-прежнему виним в своих проблемах и несчастьях конкретных людей (или целые народы), то чем же мы отличаемся от них? Ведь и они винят во всех бедах «других», и чаще всего, нас, евреев. Неужели мы до сих пор не поняли, что все управляется Божественным Законом, а не случайностью?
Нам давно известно, что все наши проблемы связаны с незрелостью нашего сознания. Однако, уровень сознания определяется не теми знаниями, которые мы почерпнули у мудрецов, а способностью нашего сознания совершать действия, доверяя Всевышнему, и не заботясь о мнении окружающих. Такое отношение к окружающим не определяется лестью, презрением или ненавистью; но глубоким пониманием того, что нам дано понять значение события лишь по прошествии времени. Поэтому-то и не следует судить ни себя, ни других. И тогда материальный мир, проявляющий наши скрытые страхи, перестанет судить нас и станет светлее.
«…Поведение человека – совершение им определенного поступка или, наоборот, отказ от него – имеет последствия, далеко выходящие за рамки его собственного существования. Ибо, когда человек воздействует на любой физический объект, он устанавливает тем самым цельную систему взаимоотношений, в которую вовлекается все, что связано с этим объектом во времени и пространстве. И в этом отношении поступок, совершенный в сфере материального, приобретает большую значимость, чем все, происходящее в интеллектуальной и духовной сферах человеческой личности, ибо служит частью „тикуна“ – процесса, связанного не столько с областью духовного, сколько с окружающей нас физической реальностью, процесса, при котором посредством исполнения заповедей восстанавливается идеальный порядок мироздания. Происходящее в сфере духовного лишь косвенно воздействует на материальный мир, в то время как физическое действие влияет на него непосредственно…
Поэтому Тора и заповеди связаны с этим миром материи так, как если бы он был величайшей тайной Творения, самим воплощением Б-жественного замысла» (Адин Штайнзальц).