часть 1 часть 2 часть 3 часть 4 часть 5
Размышления над книгой «Роза о тринадцати лепестках» Адин Штайнзальц
Часть 2. ГЛАВА VI . НРАВСТВЕННОСТЬ И ПРОБЛЕМА ВЫБОРА
«Действия и мысли человека, а также его подход к к вопросам жизни и служения Всевышнему являются раскрытием Божественного замысла. Пути, избранные евреем для исполнения этого замысла будут… выражением его собственной воли и собственного характера…Ибо каждому человеку определена в жизни особая задача, которую не может выполнить никто другой, хотя рядом могут находиться лучшие и более одаренные люди, которым эта задача, казалось бы вполне по силам… Ибо ее условия предполагают единственно возможное сочетание времени, места и методов исполнения, а также личности самого исполнителя.
Сказано, что у Торы есть семьдесят „лиц“ – смысловых слоев. Это семьдесят сторон Шхины, которая включает в себя шестьсот тысяч изначальных душ Израиля, и потому у каждой отдельной души есть своя доля в Торе. Иными словами, каждая душа способна постичь лишь то, что предназначено ей одной и никакой другой душе недоступно… И было бы ошибкой полагать, что поступки и свойства, о которых идет речь, всегда должны оцениваться однозначно… Как говорили наши мудрецы, даже самое лучшее качество имеет негативную сторону и может превратиться в свою противоположность… При таком подходе нельзя безоговорочно разделить все качества на „хорошие“ и „плохие“…
По отношению к Нему понятия „возвышенное“ и „низменное“ условны, у интеллекта нет преимущества перед эмоциональной сферой человеческой души и наоборот. И в восхождении к Б-гу, и в нисхождении в материю есть святость. Одного из этих путей всегда недостаточно, и только наличие их обоих обуславливает контакт между человеком и Всевышним… Сосредоточиться лишь на одном – только учении или только молитве – означает совершить жестокую ошибку.
Соразмерность (мера) необходима каждому живому организму. Все мировое зло – не что иное, как нарушение заданных пропорций, вызывающие к жизни вредные паразитические силы… Установить единый стандарт поведения невозможно… Но обычно выбор правильного пути происходит после того, как человек перепробовал разные крайности. Эти метания обогащают человека определенным опытом…
Таким образом, добро – это то, что не выходит за рамки соответствующей ситуации, а зло – все то, что вырывается за ее пределы; причем, неважно, в какую сторону нарушается равновесие – в положительную или отрицательную…» (Адин Штайнзальц)
Как же найти, как определить эту золотую середину, этот единственно правильный для каждого конкретного человека средний путь? Как жить, не нарушая гармонию этого мира? Никто не может предложить универсальную формулу, способную просчитать идеальную траекторию, поскольку в такой задаче слишком много неизвестных и переменных величин. Меняется время, изменяется обстановка, и лишь выбор Бога остается неизменным. Для выполнения самых важных заданий Всевышний выбирает не самых щедрых и не самых умных, а тех немногих, кротких, кто готов следовать Его слову. Среди них: и Яаков, и Моисей, и пророки…
Быть кротким – вовсе не означает: быть молчаливым, или не иметь собственного мнения. Быть кротким – значит суметь пожертвовать своими убеждениями и подчинить свое сознание Его воле.
«Вы станете для меня царством священников и святым народом»,— пообещал нам Всевышний. Как понимать эти слова? Бог доверил потомкам Леви важнейшую роль священнослужителей? Чем они отличались от представителей других колен Яакова?
Тора рассказывает, что возвращаясь с горы Синай, Моисей увидел пляски вокруг золотого тельца, которого Аарон сделал по требованию народа. „Воспылал гнев Моше, и бросил он скрижали, которые нес в руках, и разбил их о подножие горы“. Затем, уничтожив тельца, сказал: „Кто за Бога – ко мне, и собрались вокруг него все левиты. И он обратился к ним… Пройдите весь стан от ворот и до ворот – и пусть каждый убьет брата своего, и друга своего, и близкого своего“.
Почему Творец, изгнавший Каина за то, что тот в порыве ненависти убил своего брата, выбрал потомков Леви? Когда возле Шхема была обесчещена царским сыном дочь Яакова, Дина, Леви и Шимон, нарушив условия договора, подло напали на утративших боеспособность горожан. Они перебили „всех мужчин (и Шхема) убили острием ножа, и прошли по убитым, и разграбили город“. Яаков перед смертью, благословил всех своих сыновей, кроме двоих: „Шимон и Леви – братья, орудия грабежа свойственны им. Не вступи в сговор с ними душа моя, и к обществу их не присоединяйся, честь моя! Ибо в гневе своем убили людей и по прихоти своей истребили волов. Проклят гнев их, который силен, и ярость их, которая жестока…“ По-видимому, гнев отца заставил Леви осознать произошедшее. Поскольку, только глубокое раскаяние в содеянном способно изменить жизнь человека, помочь ему достичь более высокого уровня понимания.
Одно и то же действие, одно и то же внешнее проявление может быть продиктовано различными причинами. Убийство Авеля Каином, подобно убийству жителей города Шимоном и Леви, было совершено в порыве гнева, когда агрессия стала орудием защиты униженного самолюбия. Ощутившее несправедливость оскорбленное сознание вершило свой суд.
У горы Синай левиты подняли свои мечи на своих братьев во имя Бога, а не вследствие личной ненависти. Вспомним, что в Торе говориться о городах-убежищах, обеспечивающих неприкосновенность всем тем, кто совершил преступление, не испытывая ненависти к пострадавшему. Иными словами, те, кто не нарушают гармонию мира своей агрессией, находятся под Божественной защитой; и карающая сила Закона на них не распространяется. Они не могут быть судимы, поскольку причиной их действий явилось не их личное агрессивное эгоистическое желание, а беспричинная (то есть непостижимая для нашего сознания) воля Всевышнего. Они служили всеобщему делу восстановления равновесия и гармонии в мире.
Идея освобождения от ненависти и агрессии пронизывает всю Тору. Нам не разрешается есть мясо хищников. Нам запрещено заниматься охотой, столь популярной среди других народов, поскольку человек не должен получать удовольствие, наблюдая страдания животного. Более того, нам предписано произносить молитву, убивая животное, предназначенное в пищу.
Тора детально описывает процесс быстрого и гуманного убиения животного, при котором страдания животного сведены до минимума. Кошерное мясо почти не содержит гормонов стресса, поскольку с животным хорошо обращались и оно не наблюдало гибель своих сородичей. Животное не успевает осознать происходящее, боль и страх не успевают в нем вызвать агрессию. Такое мясо, обескровленное и хорошо приготовленное, считается «чистым». Кошерный способ направлен на то, чтобы максимально ограничить или полностью устранить получение гормонов стресса через пищу.
В отличие от кошерного способа, ислам изначально стремится насытить агрессией своих последователей, поскольку такая агрессия способствует решению задач, стоящих перед ними. Халяль требует, чтобы животное истекало кровью, а наблюдающие наслаждались этим жестоким зрелищем. Само животное также должно видеть страдания своих сородичей, поэтому при халяльном убивании хребет животного не рассекается. Болевые ощущения поступают в мозг, в результате чего гормоны страха и агрессии непрерывно выделяются в тушу. Более того, халяль допускает употребление в пищу полусырого и даже сырого мяса, что повышает уровень агрессии тех, кто это мясо употребляет.
Смысл Торы не в заискивании перед своими врагами, а в готовности ответить ударом на удар. Нам дана стратегия поведения «око за око», которая определяет наши действия в этом мире. Такое правило, изначально гуманное, не позволяет нам нанести первый удар, но обязывает нас ответить на «пощечину». При этом от нас не требуется углубляться в чужие проблемы, проникаться сочувствием к нападающему или воспитывать нарушителя покоя. Ответная «пощечина» это Божественный бумеранг, который должен вернуться к тому, кто его запустил. Лишь в этом случае нападающий сможет извлечь из этого события жизненный урок. Именно поэтому наши действия должны быть продиктованы словом Бога, а не мудрствованием сознания, занятого поисками смыслов, обеспечивающих его особый статус. Для того, чтобы понять, к чему приводит агрессия, необходимо ощутить это на собственной «шкуре». Сознание агрессора должно понять, что такой расклад ему невыгоден, и после какого-то количества неудачных попыток, раскаяться и сознательно отказаться от своего неразумного поведения.
Почему же мы (сильные и умные) боимся проявить свою силу? Что же мешает нам одержать реальную победу? Причина кроется в тех разногласиях, которые делят евреев на две непримиримые группы: правых и левых. Тех, кто желает дать «врагам» отпор; и тех, кто проповедует любовь к своим врагам и видит причину напряженности в «правых» евреях.
Ответ следует искать в Торе. Для того, чтобы победить, нужно превозмочь в себе ненависть, победить в себе агрессию. Нас никто не сможет обвинить в агрессии, если мы сумеем действовать, по слову Бога, а не по указке уязвленного самолюбия. Мы должны научиться совершать поступки, не вкладывая в свои действия никакой иной причины, кроме той, которую нам дал Всевышний. Важно твердо знать, что только, следуя Его завету, мы не нарушаем гармонию этого мира и не отрываемся от средней линии, а, значит, не можем быть наказаны. Защищая свою землю, необходимо понимать, что мы ее получили не от ООН, а по воле Всевышего. И поэтому нас не должно заботить мнение окружающих.
Мы должны превозмочь в себе сомнения и страх совершить ошибку. Лучше ошибиться и извлечь из этого поступка урок, чем жить в постоянном страхе. Страх – это отличительная характеристика раба, коим является наше запуганное сознание, а не вера в Бога. Наша агрессия кроется не в действиях, а в сознании. Именно сознание наполняет наши поступки своей личной причиной, тем самым искажая (в угоду) себе гармонию мира. Для нейтрализации этой внутренней агрессии, появившейся у одной группы евреев; понадобилась группа евреев, проповедующих неагрессивную либеральную линию поведения. Как только «правые» сумеют превозмочь внутреннюю агрессию, гармония восстановится; и «левые» замолчат, поскольку их миссия будет выполнена (баланс будет восстановлен).
Благодаря развитому сознанию, евреи преуспели как в научно-техническом прогрессе, так и в философских, и теологических спорах. Развитое сознание позволяет глубже вникать в суть и быстрее находить решение проблемы, поскольку способно «увязывать» в единое целое разнообразные и, на первый взгляд, не связанные между собой события, создавать неожиданные комбинации. Неиссякаемые резервы развитого сознания позволяют мгновенно находить новые объяснения устоявшимся старым понятиям, кардинально изменяя их суть. Развитое сознание способно доказать, что черное – это (на самом деле) белое, убийца превратиться в пострадавшего, защитник будет провозглашен преступником, а мальчик – девочкой… Каждое новое «изобретение» рационального сознания создает новый слой, новую словесную защиту, новые доказательства своей полезности. Любое спонтанное желание, любой порыв сердца, не вписывающийся в планы дорвавшегося до власти сознания, лишается «права голоса». Непрерывный диалог-монолог нашего сознания заглушает слово Живого Бога, подменяя желание сердца и интуицию, самоудовлетворенностью и гордостью. И тогда мы, невольно, забываем о «Шма Исраэль».
Сознание – это наша опора в материальном мире, дитя, которое мы взрастили. Пренебрежение доводами сознания наполняет нас страхом неопределенности и воспринимается как безумие, как самоубийство. Лишь очень немногие способны преодолеть в себе этот страх и сделать шаг вперед навстречу неизвестности для того, чтобы «море расступилось». Развитое сознание, благодаря которому мы выжили и преуспели, на данном этапе стало препятствием на пути к Богу, на пути к нашему собственному счастью.
Какова же изначальная функция сознание, зачем оно появилось в процессе эволюции?
«Стремиться видеть больше и лучше – это не каприз, не любопытство, не роскошь. Видеть или погибнуть! В такое положение поставлено таинственным даром существования все, что является основным элементом универсума» (Т.Шарден «Феномен Человека»).
Человек произошел не от волка и не от быка, а от приматов. По сравнению с другими животными приматы кажутся совершенно незащищенными. Казалось бы, у них нет шансов на выживание в этой жестоком марафоне под названием «естественный отбор». Однако, приматы сумели выжить, несмотря на отсутствие рогов, копыт, острых клыков, длинной шеи, надежного панциря и многого другого, чем были экипированы их соседи. Приматы сумели преодолеть страх и, «отказавшись» от привычных средств защиты, не просто выжили, но и превзошли всех других млекопитающих. Приматы стали коллективными животными. Внутри их лохматого тела начала развиваться новая разумная жизнь.
Таким образом, главной функцией сознания в этом мире – является защита жизни индивидуума или группы, в которую этот индивидуум входит. Во все прошлые века эта функция сознания являлась доминирующей. Смыслом жизни была сама жизнь, а не создание привлекательного имиджа евреев в глазах антисемитов. В прошлом убедительным расчетам изобретательного сознания, противостоял здравый смысл. В настоящее время сознание (то есть мы сами) озабочено в большей степени тем, как окружающий мир отреагирует на наши иррациональные поступки. Незаметно для себя, мы стали рабами этого мира. Мы готовы доверять марионеткам в кривом зеркале больше, чем внутреннему голосу.
Возможности развитого сознания позволяют распознавать даже самые незначительные смысловые оттенки получаемой информации. Однако, вся эта информация будет блокироваться «цензурой» до тех пор, пока мы не изживем в себе рабский страх и агрессию, порожденную этим страхом. Рабы не смогли войти в Землю Обетованную. Им нет места в свободном обществе.